Clarinadas - El justo homenaje a un paladín del Catolicismo - ALERTA DE MONS. ATHANASIUS SCHNEIDER: LA PUERTA FALSA HACIA UNA PRACTICA NEO-MOSAICA EN EL SINODO - COMUNICADO: Adhesión del Instituto Plinio Corrêa de Oliveira a la sólida y valiente Declaración de Mons. Athanasius Schneider sobre el Sínodo - CATOLICOS PROTEGIERON LA CATEDRAL DE MAR DEL PLATA ASALTADA POR LA INTOLERANCIA LGBT - A DIOS LO MEJOR – ¿ABOGO SAN FRANCISCO POR UN CULTO CATOLICO POBRE Y SIN POMPA? - PLINIO CORRÊA DE OLIVEIRA COMO ESTUDIANTE Y ACTIVISTA CATOLICO –

PLINIO CORRÊA DE OLIVEIRA – VEINTE AÑOS DE SU FALLECIMIENTO

El justo homenaje a un paladín del Catolicismo

Reproducido de:

 http://www.tradicionyaccion.org.pe/spip.php?article360

El pasado 3 de octubre, al cumplirse veinte años del fallecimiento de Plinio Corrêa de Oliveira, la figura y la gesta del líder católico fueron conmemoradas con diversos homenajes en la ciudad donde nació y vivió, São Paulo.
La serie de eventos se inauguró el día 2 de octubre con un banquete ofrecido por el Instituto Plinio Corrêa de Oliveira (IPCO) a cerca de 300 miembros de las TFPs y asociaciones congéneres inspiradas en su pensamiento y acción de 27 países, venidos especialmente para la ocasión, entre ellos una delegación de peruanos.
El presidente de la Fédération Pro Europa Christiana, Dr. Caio Xavier da Silveira saludó a los asistentes y explicó el sentido de los homenajes, resaltando cómo en los 20 años transcurridos desde la desaparición del gran líder católico su obra, superando pruebas mayúsculas, se viene expandiendo de manera providencial. Enseguida el duque Paul von Oldemburg, dirigente de la TFP alemana, destacó la masiva presencia de jóvenes —muchos de ellos nacidos después del fallecimiento del Dr. Plinio— que en estos veinte años han ingresado a las diversas TFPs, demostrando así que la Santísima Virgen vela por la continuidad de su gesta en defensa de la civilización cristiana.

Durante el almuerzo, el Duque Paul von Oldenburg se dirige a los presentes destacando la expansión de las TFPs en la juventud actual (foto PRC)

Foto posterior al banquete en el Jockey Club de Sao Paulo.

Solemne Misa pontifical y desfile de homenaje

Al día siguiente, 3 de octubre, se ofició en la iglesia abacial de San Benito, en el centro de São Paulo, una solemne Misa pontifical en rito tridentino, que contó con la presencia de la Imagen Peregrina internacional de Nuestra Señora de Fátima venida especialmente de los Estados Unidos. Fue celebrada por Mons. Athanasius Schneider, obispo auxiliar de Astana en Kazakstán, y asistida por cuatro sacerdotes (tres acólitos y un ceremoniario), además de siete jóvenes clérigos auxiliares. La unción, el esplendor y la armoniosa cadencia del ceremonial litúrgico tradicional, acompañado de músicas de órgano y canto gregoriano, encantaron y hasta conmovieron a los presentes, muchos de los cuales asistían a una Misa pontifical por primera vez.

Escenas de la misa pontifical celebrada por Mons. Athanasius Schneider el día 3 de octubre.

Tras la Misa se realizó un imponente desfile que atravesó el centro de São Paulo desde el templo hasta el llamado Patio del Colegio, local histórico donde san José de Anchieta, el apóstol del Brasil, fundara la ciudad. Contó con centenares de participantes, entre miembros de las TFPs y corresponsales de ambos sexos, especialmente del Brasil y de los Estados Unidos. Decenas de grandes estandartes y la banda de música de la TFP norteamericana con sus gaitas, trompetas y tambores, daban a la marcha una nota a la vez épica y festiva que despertó la admiración del público. En el local de llegada tres jóvenes miembros de las TFPs de Polonia, Estados Unidos y Brasil discursaron agradeciendo al Dr. Plinio por su insuperable ejemplo como batallador por la causa católica.

Tras la Misa se realizó un imponente desfile que atravesó el centro de São Paulo. En la foto anterior, cooperadores del IPCO llevan en andas la Sagrada Imagen de Nuestra Señora de Fátima que vertió lágrimas en Nueva Orleans.

La expansión de una cruzada ideológica

Por la tarde se realizó en el prestigioso auditorio del Club Homs una presentación audiovisual, mostrando el crecimiento de la actuación de las TFPs y asociaciones congéneres de todo el mundo en los últimos años. La parte final fue dedicada a la reciente campaña internacional Filial Súplica sobre el futuro de la Familia, pidiendo al Papa Francisco que disipe la confusión reinante sobre matrimonio y familia y ratifique categóricamente las enseñanzas de la Iglesia en esos temas. La iniciativa superó 850 mil adhesiones llegadas de 178 países (el 91% de las naciones de la Tierra), incluyendo las de 207 cardenales, arzobispos y obispos.


Discursos y proyecciones en homenaje al Dr. Plinio Corrêa de Oliveira en el 20º aniversario de su fallecimiento (Club Homs – San Pablo – Fotos PRC)

Atendiendo el interés del público católico

La vida y la personalidad de Plinio Corrêa de Oliveira atraen cada vez más el interés del público católico. Para satisfacer ese justo interés fueron presentados en la misma sesión tres nuevos libros sobre ese pilar del catolicismo, editados recientemente:
● Mi vida pública – Es una atrayente recopilación de memorias autobiográficas, repleta de hechos inéditos y apasionantes, especialmente relacionados con su lucha contra la conspiración neomodernista en la Iglesia.

Portada del libro “Plinio Corrêa de Oliveira, profeta del Reino de María”, de Roberto de Mattei.

● Plinio Corrêa de Oliveira, profeta del Reino de María, del renombrado historiador Roberto de Mattei – Expone cómo el eje del pensamiento, la espiritualidad y la actuación del líder católico brasileño fue el combate al proceso revolucionario que embiste contra la Iglesia y la civilización cristiana, preparando así la gran restauración católica predicha por muchos santos en los últimos siglos y denominada Reino de María por San Luis María Grignion de Monfort.
● Encuentro con Plinio Corrêa de Oliveira, paladín católico en tiempos turbulentos, de
Mathias von Gersdorff – Una amena descripción de la personalidad del Dr. Plinio, a través de hechos de su vida pública y cotidiana, en los que trasluce su espíritu católico. El libro ha recibido cálidas cartas de elogio del Cardenal Walter Brandmüller y del Arzobispo de Liechtenbstein, Mons. Wolfgang Haas.
Finalmente, en la mañana del 4 de octubre, frente a la tumba del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, Monseñor Schneider, acompañado de varios sacerdotes y cientos de asistentes, dirigió el rezo del santo Rosario por sus intenciones. Y por la noche tuvo lugar la solemne clausura de las conmemoraciones, presidida por la Imagen Peregrina internacional de la Virgen de Fátima. Discursaron el arquitecto Adolpho Lindenberg, presidente del Instituto Plinio Corrêa de Oliveira (IPCO); el miembro fundador de la TFP brasileña y director del IPCO, Dr. Eduardo de Barros Brotero, el renombrado historiador italiano Prof. Roberto de Mattei, dirigentes de las recién fundadas TFPs de Holanda y Lituania, y el vicepresidente de la TFP norteamericana Sr. John Horvat.

Frente a la tumba del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira cientos de personas rezaron un rosario por sus intenciones.

El orador final fue Mons. Athanasius Schneider, quien exaltó a Plinio Corrêa de Oliveira como “instrumento de la Providencia divina para nuestros tiempos” y expresó su agrado de ver su espíritu presente en tantos discípulos que exhiben su condición de católicos “alegres, convencidos y valientes”, sin complejos de inferioridad, con la alegría de luchar por “Dios que alegra nuestra juventud” (cfr. Salmo 43, 4). “Constato con toda consolación —agregó— ese espíritu de juventud” presente incluso en los más veteranos. Y concluyó evocando palabras del Dr. Plinio al fin de su vida, que dijo considerar “como un testamento: «Permanezcan fieles a Nuestra Señora, y Ella hará el resto»”.
La nota común de esos inolvidables eventos fue la alegría de constatar cómo la cruzada ideológica en defensa de la Iglesia y la cristiandad, emprendida por Plinio Corrêa de Oliveira en el siglo XX, se expande y fructifica en el siglo XXI bajo la protección de la Santísima Virgen. Y ese es el mejor homenaje que sus discípulos pueden tributarle.

ALERTA DE MONS. ATHANASIUS SCHNEIDER: LA PUERTA FALSA HACIA UNA PRACTICA NEO-MOSAICA EN EL SINODO

http://bastionfamilia.blogspot.com.ar/2015/11/alerta-de-mons-schneider-la-puerta.html
La XIV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos (del 4 al 25 de Octubre de 2015), que se dedicó al tema de “La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo”, emitió un informe final (Relatio finalis) con algunas propuestas pastorales que fueron presentadas al criterio del Papa. El documento en sí es solamente de carácter consultivo y no posee un valor magisterial formal.
Sin embargo, durante el Sínodo, aparecieron los nuevos fariseos y verdaderos nuevos discípulos de Moisés, que en los numerales 84 al 86 del Informe Final abrieron la puerta falsa (con bombas de relojería inminentes) para la admisión a la Santa Comunión de los divorciados vueltos a casar. Al mismo tiempo, los obispos que defendieron intrépidamente a “la Iglesia [que] profesa la propia fidelidad a Cristo y a su verdad” (Exhortación Apostólica de Juan Pablo II Familiaris Consortio, 84) se encontraron etiquetados injustamente como fariseos en algunos medios de comunicación. (…)

Para leer esta importante declaración hacer click en blog Bastión del Norte
//bastionfamilia.blogspot.com.ar/2015/11/alerta-de-mons-schneider-la-puerta.html

COMUNICADO: Adhesión del Instituto Plinio Corrêa de Oliveira a la sólida y valiente Declaración de Mons. Athanasius Schneider sobre el Sínodo

Mons. Athanasius Schneider emitió una oportuna declaración sobre el Informe Final del Sínodo de los Obispos en la que –con base en sólidos argumentos – hace comentarios sobre los números 84 a 86 del citado Informe.
La XIV Asamblea General del Sínodo de los Obispos que se realizó del 4 al 25 de octubre pasado, dedicada al tema “La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo,” presentó un Informe Final con algunas propuestas pastorales sometidas al Papa Francisco.
La naturaleza del documento es meramente consultiva y no posee carácter magisterial formal.
Tales consideraciones, amparadas en la perenne doctrina católica, las que el Instituto Plinio Corrêa de Oliveira asume, lanzan un vigoroso alerta contra el contenido del Informe: (…)

Para leer el texto completo en castellano haga click en:

http://aristocraciacatolica.blogspot.com.ar/2015/11/comunicado-adhesion-del-instituto.html

Para leer el texto en portugués haga click en:

http://www.abim.inf.br/comunicado-adesao-do-instituto-plinio-correa-de-oliveira-a-solida-e-corajosa-declaracao-de-dom-athanasius-schneider-sobre-o-sinodo/#.Vj4bcl7SMpo
CATOLICOS PROTEGIERON LA CATEDRAL DE MAR DEL PLATA ASALTADA POR LA INTOLERANCIA LGBT
Una gruesa columna de feministas, militantes LGBT y partidos de extrema izquierda intentó profanar la bella catedral de la ciudad de Mar del Plata en Argentina. Escribe Luis Dufaur (texto en portugués). Presenta  videos de Telefé y LifeSiteNews

http://ipco.org.br/ipco/familia/revolucao-cultural-familia/aborto/catolicos-protegeram-a-catedral-de-mar-del-plata-assaltada-pela-intolerancia-lgbt

A DIOS LO MEJOR – ¿ABOGO SAN FRANCISCO POR UN CULTO CATOLICO POBRE Y SIN POMPA?

Leo Daniele

“¡Ya sé de qué se trata aquí! ¡Lo puedo ver ya en el título!”, podrá decir algún lector.
Dejemos que esos lectores que son hostiles a la pompa en la liturgia de la Iglesia se preparen para una sorpresa: San Francisco abogó precisamente por lo contrario, ¡y cuán enfáticamente! (…)
San Francisco de Asís meditando – Cuadro de Zurbarán
Para leer este artículo completo haga click en el vínculo que sigue:

http://www.tradicionyaccion.org.p/spip.php?article363



♦ Si desea agrandarlas,  haga ‘click’ sobre las imágenes

⇐Suntuosa casulla de San Vicente de Paul, abnegado padre de los pobres.
♦    ♦    ♦
⇒Venerable y esplendorosa casulla de San Francisco Solano, “el Apóstol de América”, con bordados de oro y seda, como reza la placa recordatoria conservada en su Celda-capilla del Convento franciscano de Sgo. del Estero (Argentina) – Otra casulla del mismo estilo y esplendor del gran taumaturgo  -que decía: “soy solo y pobre”- puede admirarse y venerarse en el Convento de San Francisco  de San Miguel de Tucumán. Estas reliquias  son muestras de la sabiduría del espíritu franciscano: desprendimiento y pobreza para sí -conforme a la vocación a que la Providencia llama a cada uno-, Belleza para Dios! (Fotos de archivo de nuestra R.).
PLINIO CORRÊA DE OLIVEIRA COMO ESTUDIANTE Y ACTIVISTA CATOLICO – 
Notas basadas en “ENCUENTRO CON PLINIO CORRÊA de OLIVEIRA – Luchador católico en tiempos de tormenta “, de Mathias von Gersdorff, ed. original alemana –5ª nota (*)

Desde 1928 en la Facultad de Derecho de San Pablo
Miembro ya de las Congregaciones Marianas entra a la Universidad, centro de la élite jurídica positivista. La fidelidad de Plinio se pondría severamente a prueba, por primera vez en su vida.
Podría haber optado por una vida estudiantil ajena a las contiendas políticas e ideológicas pero ya se perfilaba como dirigente del movimiento católico. Para entonces se había formado una idea clarísima de la Revolución anticristiana mundial y de su modo de atacar a la Iglesia y la Civilización Cristiana, situación con la cual no podía conformarse adoptando una actitud pasiva.
Una serie de acontecimientos modificaría la vida del país.
Como reacción católica funda, con otros miembros de las Congregaciones Marianas en la Facultad de Derecho, la AUC (Acción Universitaria Católica), de carácter militante; y redacta el manifiesto “En defensa de los más altos intereses de la Iglesia, la Civilización y la patria brasileña”, mostrando que no era posible seguir viviendo en una situación de separación entre la conciencia cívica y la religiosa que implicaría el abandono de los principios perennes que orientan la humanidad hasta nuestros días.
En la hoja informaba que el manifiesto se estaba difundiendo en todas las facultades de San Pablo, convocando a los congregados marianos a involucrarse en el combate: Hoy cada católico es desde luego un luchador. En una ciudad ante cuyas puertas se ha presentado el enemigo, todos sus habitantes se encuentran en estado de guerra. Pelean como pueden, y traidor es aquel que, ante las incertidumbres de la lucha huye, buscando un cobarde refugio en su casa. En esta lucha de proporciones ciclópeas, cada católico debe ser un luchador y cada luchador un verdadero héroe.
Aclaraba que la lucha se desarrollaba en unión con las finalidades y directivas del Episcopado. Eso era posible entonces, porque el Episcopado tenía una actitud unida ante la problemática del momento. Más tarde, por la infiltración del socialismo y del comunismo, dicha unidad se perdió. Finalizaba el llamado a las Congregaciones Marianas con una invocación a la Madre de Dios.
La acción estudiantil se centró en un programa común. El modo de actuar de la AUC no se diferenciaba mayormente de las iniciativas de Plinio Corrêa de Oliveira de tiempos posteriores.
Queriendo defender los valores católicos en el campo político, se negó a una fundación partidaria. Pues tal fundación habría puesto en riesgo los propios intereses católicos.
Su estrategia fue muy avanzada como lo confirmó el surgimiento posterior de los movimientos de base. Teniendo en vista no los partidos ni las personas sino los temas, fundó lo que más tarde se llamaría un “grupo de presión”, que podría actuar sobre los candidatos para que representen los fines e intereses del movimiento estudiantil.
La AUC tenía sus propios candidatos en las distintas listas partidarias y en ellas representaban los intereses católicos. La presencia en el “Centro” no era el fin sino un medio para llegar al objetivo central.
Más tarde, la “Liga Electoral Católica” actuaría siguiendo ese patrón y lograría inestimables resultados.
La acción en la Facultad logró desterrar completamente el espíritu positivista al punto que, en el año de graduación de Plinio Corrêa de Oliveira, se celebró una misa en el patio, en el que –algo inédito- participaron casi todos los estudiantes y profesores.
Este logro mostró también que los círculos anticatólicos no tenían la fuerza que aparentaban tener. Habían intimidado una gran minoría, tal vez la mayoría de los católicos. Fue necesaria una acción hábil y decidida para forjar una voz católica potente.

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(*) N. de la Redacción: en la sección Clarinadas de los boletines precedentes -con excepción del anterior a éste-  el lector podrá encontrar las cuatro notas respectivas  comentando aspectos de la obra „Begegnung mit Plinio Corrêa de Oliveira – Katholischer Streiter in stürmischer Zeit” –“Encuentro con Plinio Corrêa de Oliveira – Luchador católico en tiempos de tormenta” , del escritor alemán Mathias von Gersdorff. También podrá encontrarlas haciendo click en el “tag” Begegnung mit Plinio Corrêa de Oliveira – Encuentro con Plinio Corrêa de Oliveira o con el buscador (“search”).

domingo, 8 de noviembre de 2015

Comunicado: Adhesión del Instituto Plinio Corrêa de Oliveira a la sólida y valiente Declaración de Mons. Athanasius Schneider sobre el Sínodo

Mons. Athanasius Schneider, Obispo Auxiliar de Astana (Kazakstán), emitió una oportuna declaración sobre este documento para el site “Rorate Caeli” bajo el título “El Informe Final del Sínodo abre la puerta trasera a una práctica neo-mosaica” en la cual, con base en sólidos argumentos, hace comentarios sobre los números 84 a 86 del citado Informe.

COMUNICADO: Adhesión del Instituto Plinio Corrêa de Oliveira a la sólida y valiente Declaración de Mons. Athanasius Schneider sobre el Sínodo

Mons. Athanasius Schneider emitió una oportuna declaración sobre el Informe Final del Sínodo de los Obispos en la que –con base en sólidos argumentos - hace comentarios sobre los números 84 a 86 del citado Informe.
La XIV Asamblea General del Sínodo de los Obispos que se realizó del 4 al 25 de octubre pasado, dedicada al tema “La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo,” presentó un Informe Final con algunas propuestas pastorales sometidas al Papa Francisco. 
La naturaleza del documento es meramente consultiva y no posee carácter magisterial formal.
Tales consideraciones, amparadas en la perenne doctrina católica, las que el Instituto Plinio Corrêa de Oliveira asume, lanzan un vigoroso alerta contra el contenido del Informe:

·        Dicho contenido cede a la presión ideológica de la cultura dominante que se propone extinguir la indisolubilidad del casamiento por la difusión de la anticultura del divorcio y del concubinato.

• Omite toda reprensión a los divorciados vueltos a casar civilmente que viven more uxorio por su estado de vida gravemente pecaminoso, y los eximen del pecado de adulterio mediante argumentos que tienden a disminuir su responsabilidad subjetiva;
• Induce, por lo tanto, a personas que viven en situaciones irregulares a permanecer en tales uniones y a profanar el Sacramento del Matrimonio;
• Escandaliza a los fieles y a la sociedad como un todo por la idea de admitir a personas que violan públicamente el sexto Mandamiento a las funciones de lector en la misa, catequista, padrino o miembro del consejo parroquial;
• Por su ambigüedad abre la puerta trasera a la admisión a la Sagrada Comunión de los divorciados vueltos a casar civilmente, lo que acarreará la profanación del mayor de los sacramentos, la Sagrada Eucaristía;
• Inaugura una cacofonía, una confusión magisterial y pastoral, en contradicción con enseñanzas y prácticas perennes y bi-milenarias de la Iglesia Católica.

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Como afirma acertadamente el celoso Obispo Auxiliar de Astana, los promotores de esas alteraciones –neo-fariseos- de la doctrina sempiterna de la Iglesia, son los adeptos de la llamada “agenda Kasper”, que, al igual que sus precursores del tiempo de Jesucristo, se valen de formulaciones ambiguas para introducir nuevas tradiciones contra los Mandamientos de Dios.
El Instituto Plinio Corrêa de Oliveira, aunque dirigido y compuesto por católicos laicos, no acostumbra tomar posición en cuestiones estrictamente teológicas, litúrgicas y canónicas, tales como la admisión de divorciados vueltos a casar civilmente a la Sagrada Eucaristía.
Sin embargo, lo que está en juego en este conflicto teológico-canónico es la permanencia de la Iglesia Católica como baluarte del casamiento indisoluble y de la familia. Si la Iglesia admitiese el divorcio, lo que es estrictamente imposible por la promesa de su divino Fundador, de ello advendrían las mayores catástrofes para el propio orden temporal.
Siendo ello así, en coherencia con los principios que lo han guiado en defensa de la institución de la familia, el Instituto Plinio Corrêa de Oliveira invoca la protección de la Ssma. Virgen, a quién la Sagrada Escritura compara con un ejército en orden de batalla –“ut castrorum Acies Ordinata”- para frenar esta embestida contra la institución cuyo modelo es la Sagrada Familia. Y se une toto corde a la categórica afirmación de resistencia de Mons. Athanasius Schneider a aquellos que hoy intentan adulterar el depósito de la fe y de la moral evangélica:
“Non possumus!” Yo no aceptaré un discurso ofuscado ni una puerta falsa, hábilmente ocultada para la profanación del sacramento del Matrimonio y de la Eucaristía. Del mismo modo, no voy a aceptar una burla al sexto mandamiento de Dios. Prefiero ser ridiculizado y perseguido en lugar de aceptar textos ambiguos y métodos insinceros. Prefiero la cristalina “imagen de Cristo, la Verdad, en lugar de la imagen del zorro [suplantado en el mosaico y] adornado con piedras preciosas” (San Ireneo), porque “yo sé a quién he creído”, “Scio, Cui credidi!” (II Timoteo 1: 12 ).

Instituto Plinio Corrêa de Oliveira

5 de noviembre de 2015

http://www.abim.inf.br/comunicado-adesao-do-instituto-plinio-correa-de-oliveira-a-solida-e-corajosa-declaracao-de-dom-athanasius-schneider-sobre-o-sinodo/#.Vj4bcl7SMpo 

Alerta de Mons. Schneider: La puerta falsa hacia una práctica neo-mosaica en el Informe Final del Sínodo

El celoso Obispo Mons. Athanasius Schneider

Reproducido del site Rorate Caeli - Agradecemos su gentileza (ver nota al final de esta entrada)

La puerta falsa hacia una práctica neo-mosaica 

en el Informe Final del Sínodo

Mons. Athanasius Schneider,

Obispo Auxiliar de Santa María de Astaná 

La XIV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos (del 4 al 25 de Octubre de 2015), que se dedicó al tema de “La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo”, emitió un informe final (Relatio finalis) con algunas propuestas pastorales que fueron presentadas al criterio del Papa. El documento en sí es solamente de carácter consultivo y no posee un valor magisterial formal.
Sin embargo, durante el Sínodo, aparecieron los nuevos fariseos y verdaderos nuevos discípulos de Moisés, que en los numerales 84 al 86 del Informe Final abrieron la puerta falsa (con bombas de relojería inminentes) para la admisión a la Santa Comunión de los divorciados vueltos a casar. Al mismo tiempo, los obispos que defendieron intrépidamente a “la Iglesia [que] profesa la propia fidelidad a Cristo y a su verdad” (Exhortación Apostólica de Juan Pablo II Familiaris Consortio, 84) se encontraron etiquetados injustamente como fariseos en algunos medios de comunicación.
Durante las dos últimas Asambleas del Sínodo (en 2014 y en 2015), los nuevos discípulos de Moisés y los nuevos fariseos maquillaron el hecho de negar la indisolubilidad del matrimonio y el hecho de suspender el sexto mandamiento, en base a un supuesto ‘caso por caso’, bajo el pretexto de un nuevo concepto de la misericordia o del uso de expresiones tales como: “el camino de discernimiento”, “acompañamiento”, “orientaciones del obispo”, “diálogo con el sacerdote”, “foro interno,” “una integración más plena en la vida de la Iglesia” o “una posible supresión de la imputabilidad sobre la convivencia en uniones irregulares (cf. Informe Final, nn. 84-86).
De hecho, esta sección del texto en el Informe Final, contiene trazas de una práctica neo-mosaica del divorcio, a pesar de que los redactores, con habilidad, y de una manera astuta, evitaron cualquier cambio directo en la doctrina de la Iglesia. Por lo tanto, todas las partes, tanto los promotores de la llamada “agenda Kasper” como sus oponentes, se encuentran aparentemente satisfechos al afirmar: “Todo está bien. El Sínodo no cambió la doctrina”. Sin embargo, esta percepción es bastante ingenua, porque ignora la puerta falsa y las bombas de relojería contenidas en la sección del texto antes mencionado y que se hacen manifiestas ante un examen cuidadoso del texto debido a sus propios criterios internos de interpretación.
Incluso, cuando se habla de un “camino de discernimiento”, se está hablando de “arrepentimiento” (Informe Final, numeral 85.). No obstante, se mantiene aquí, gran cantidad de ambigüedades. De hecho, de acuerdo con las reiteradas afirmaciones del Cardenal Kasper y de clérigos afines, tal arrepentimiento se refiere a los pecados pasados ​​contra el cónyuge del primer matrimonio válido, y de hecho, el arrepentimiento del divorciado no puede referirse a los actos de su cohabitación marital con la nueva pareja con la que se casó por lo civil.
La aserción (en los númerales 85 y 86 del Informe Final), de que un discernimiento tiene que ser hecho de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia y en base a un juicio correcto, continúa aun así siendo ambigua. De hecho, el Cardenal Kasper juntamente con clérigos afines, aseguraron enfática y reiteradamente que la admisión de los divorciados vueltos casar a la Santa Comunión no toca el dogma de la indisolubilidad y la sacramentalidad del matrimonio, y que una sentencia en conciencia, en este caso, tiene que ser considerada como correcta, incluso cuando los divorciados vueltos a casar sigan conviviendo como matrimonio de hecho; y que no deben ser obligados a vivir en total continencia como hermano y hermana.
Al citar el famoso numeral 84 de la Exhortación Apostólica Familiaris Consortio de Juan Pablo II, los redactores del numeral 85 en el Informe Final, censuraron el texto, eliminando la siguiente formulación decisiva: “La forma de la Eucaristía sólo puede ser concedida a los que toman sobre sí el deber de vivir en plena continencia, es decir, de abstenerse de los actos propios de los esposos”.
Esta práctica de la Iglesia se basa en la revelación divina de la Palabra de Dios: escrita y transmitida a través de la Tradición. Esta práctica de la Iglesia es una expresión de la tradición ininterrumpida que va desde los Apóstoles y, por lo tanto, permanece inmutable por todos los tiempos. Ya San Agustín afirmó: “Quien rechaza a su esposa adúltera y se casa con otra mujer, mientras que su primera esposa aún vive, se mantiene perpetuamente en el estado de adulterio. Un hombre así no hará ninguna penitencia eficaz mientras se niegue a abandonar a la nueva esposa. Si él es un catecúmeno, no puede ser admitido en el bautismo, porque su voluntad permanece arraigada en el mal. Si es un penitente (ya bautizado), no puede recibir la reconciliación (eclesiástica), en tanto y en cuanto no rompa con su mala actitud.” (De adulterinis coniugiis, 2, 16). De hecho, la censura intencionada antes mencionada de la enseñanza de Familaris Consortio n. 85 en el Informe Final, representa para cualquier hermenéutica coherente, la clave para la interpretación de la sección sobre de los divorciados vueltos a casar (numerales 84-86).
En nuestros días existe una presión ideológica permanente y omnipresente en nombre de unos medios de comunicación, que son a su vez compatibles con el pensamiento único impuesto por las potencias mundiales anti-cristianas, con el objetivo de abolir la verdad acerca de la indisolubilidad del matrimonio – banalizar lo sagrado carácter de esta institución divina mediante la difusión de una anti-cultura del divorcio y el concubinato. Ya hace 50 años, el Concilio Vaticano II afirmó que los tiempos modernos están infectadas con la plaga del divorcio (cf. Gaudium et spes, 47). El mismo Concilio advierte que el matrimonio cristiano, como sacramento de Cristo, “no sea profanado por el adulterio o el divorcio” (Gaudium et spes, 49).
La profanación del “gran sacramento” (Ef. 5, 32) del matrimonio por el adulterio y el divorcio, ha alcanzado proporciones masivas a un ritmo alarmante, no sólo en la sociedad civil, sino también entre los católicos. Cuando los católicos por medio del divorcio y el adulterio (que en la teoría y en la práctica rechazan la voluntad de Dios expresada en el sexto mandamiento), se ponen en serio peligro espiritual de perder su salvación eterna.
El acto más misericordioso que se podría hacer en nombre de los Pastores de la Iglesia, sería la de llamar la atención sobre este peligro por medio de una clara – y al mismo tiempo caritativa – admonición sobre la necesidad de aceptar completamente el sexto Mandamiento de la Ley de Dios. Tienen que llamar a las cosas por su nombre, exhortando: “el divorcio es el divorcio”, “el adulterio es adulterio” y “quienes cometen pecados graves consciente y libremente, contra los Mandamientos de Dios – y en este caso en concreto, contra el sexto mandamiento – y muere sin arrepentimiento recibirán condenación eterna y serán excluidos para siempre del Reino de Dios”.
Tal amonestación y exhortación sería precisamente la obra del Espíritu Santo como Cristo nos enseñó: ” y cuando Él venga, convencerá al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio” (Juan 16: 8). Al explicar la obra del Espíritu Santo en “El Espiritu que convence al mundo en lo referente al pecado“, el Papa Juan Pablo II dijo: “Cada pecado, realizado en cualquier lugar y momento, hace referencia a la Cruz de Cristo y por tanto, indirectamente también al pecado de quienes « no han creído en él », condenando a Jesucristo a la muerte de Cruz.” (Encíclica Dominum et Vivificantem, 29). Los que llevan a cabo una vida de casados ​​con una pareja, que no sea su cónyuge legítimo (como es el caso de los divorciados vueltos a casar civilmente), rechazan la voluntad de Dios. El convencer a esas personas en lo referente a este pecado, es una obra movida por el Espíritu Santo y mandada por Jesucristo; y por lo tanto es una obra eminentemente pastoral y misericordiosa.
Lamentablemente, el Informe Final del Sínodo omitió concretamente, la obligación de tratar de convencer a los divorciados vueltos a casar en lo referente a su respectivo pecado. Mas al contrario, los Padres sinodales, bajo pretexto de misericordia y de una falsa pastoral, apoyaron las formulaciones de los numerales 84-86 en la Relatio, tratando de encubrir el peligroso estado espiritual de los divorciados vueltos a casar.
De facto, les dicen que su pecado de adulterio no es pecado, y que definitivamente el adulterio no lo es; o al menos que no es un pecado grave; y que no hay peligro espiritual en su estado de vida. Tal comportamiento, por parte de estos pastores, es directamente contrario a la obra del Espíritu Santo y, por tanto, es anti-pastoral y una obra de los falsos profetas a los que se podría aplicar las siguientes palabras de la Sagrada Escritura: “ ¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad; que dan amargo por dulce, y dulce por amargo!” (Is.5:20) y: “Tus profetas vieron para ti visiones de falsedad e insipidez. No revelaron tu culpa, para cambiar tu suerte. Oráculos tuvieron para ti de falacia e ilusión.” (Lm 2: 14). Sin duda, a tales obispos el apóstol Pablo, diría hoy estas palabras: “ Porque esos tales son unos falsos apóstoles, unos trabajadores engañosos, que se disfrazan de apóstoles de Cristo. “ (II Co 11:13).
El texto del Informe Final del Sínodo no sólo omite convencer de forma inequívoca a los divorciados vueltos a casar civilmente de lo gravemente pecaminoso y adúltero que es este estilo de vida que lleva, sino que justifican indirectamente ese estilo de vida, básicamente, al asignar esta cuestión al ámbito de la conciencia individual y por medio de una inadecuada aplicación del principio moral de imputabilidad en el caso de cohabitación de los divorciados vueltos a casar. De hecho, la aplicación del principio de imputabilidad a una vida estable, permanente y pública, en adulterio es incorrecto y engañoso.
La disminución de la responsabilidad subjetiva se da sólo en el caso de parejas que tengan el firme propósito de vivir en plena continencia y de hacer esfuerzos sinceros en el mismo. Mientras estas parejas persistan intencionalmente en continuar una vida de pecado, no podrá haber una suspensión de imputabilidad. Da la impresión, que el Informe Final sugirió, que el estilo de vida pública en adulterio – como lo es el caso de los que se vuelven a casar por lo civil – no está violando el vínculo sacramental e indisoluble del matrimonio o de que no representa un pecado mortal o grave y que esta cuestión es, además, una cuestión de conciencia privada. De este modo se puede afirmar, una deriva más próxima hacia el principio protestante sobre el juicio subjetivo en cuestiones de fe y disciplina, y una cercanía intelectual a la errónea teoría de la “opción fundamental“; teoría que ya ha sido condenada por el Magisterio (Cf. Juan Pablo II, Encíclica Veritatis Splendor, 65-70).
Los Pastores de la Iglesia no deben promover, en ningún caso, la cultura de divorcio entre los fieles. Se debe evitar incluso, el más pequeño de los indicios por ceder ante la práctica o a la cultura del divorcio. La Iglesia en su conjunto debe de dar un testimonio convincente y fuerte en relación a la indisolubilidad del matrimonio. El Papa Juan Pablo II dijo del divorcio: “ Tratándose de una plaga que, como otras, invade cada vez más ampliamente incluso los ambientes católicos, el problema debe afrontarse con atención improrrogable. “ (Familiaris consortio, 84).
La Iglesia tiene que ayudar a los divorciados vueltos a casar con amor y con paciencia para que reconozcan su propio pecado y para ayudarles a convertirse, con todo su corazón, a Dios y a la obediencia debida a Su santa voluntad, que está expresada en el sexto Mandamiento. Mientras continúen dando un anti-testimonio público de indisolubilidad del matrimonio, contribuyendo con la cultura de divorcio, los divorciados vueltos a casar no podrán ejercer aquellos ministerios litúrgicos, catequéticos e institucionales dentro de la Iglesia, que exigen por su propia naturaleza una vida pública de acuerdo con los mandamientos de Dios.
Es obvio, que los infractores públicos del quinto y séptimo Mandamientos –por poner un ejemplo- tales como los propietarios de una clínica abortista o los colaboradores de una red de corrupción, no sólo no pueden recibir la Santa Comunión, sino que evidentemente, no podrán ser admitidos a servicios públicos litúrgicos y catequéticos. De manera análoga, los infractores públicos del sexto mandamiento, como los divorciados vueltos a casar, no pueden ser admitidos al puesto de lectores, padrinos o catequistas. Por supuesto que uno tiene que distinguir entre la gravedad del mal causado por el estilo de vida de promotores públicos de aborto y corrupción con el mal causado por las personas divorciadas que llevan una vida adultera. Uno no puede ponerlos en pie de igualdad. La defensa para la admisión de los divorciados vueltos a casar a la función de padrinos y catequistas en última instancia, no tiene como objetivo el verdadero bien espiritual de los niños, sino que resulta ser la instrumentalización de una agenda ideológica específica. Esta es una deshonestidad y una burla al deber de los padrinos o catequistas, quienes por medio de una promesa pública contrajeron la obligación de ser educadores de la fe.
En el caso de los padrinos o catequistas que están divorciados y vueltos a casar, su vida contradice continuamente sus palabras, y lo que tienen que hacer frente a la amonestación del Espíritu Santo a través de la boca del Apóstol Santiago: “ Poned por obra la Palabra y no os contentéis sólo con oírla, engañándoos a vosotros mismos.” (Santiago 1: 22). Por desgracia, el Informe Final en el numeral 84, aboga por la admisión de los divorciados vueltos a casar a los oficios litúrgicos, pastorales y educativos. Esta propuesta representa un apoyo indirecto a la cultura del divorcio y una negación práctica de un estilo de vida objetivamente pecaminoso. Por el contrario, el Papa Juan Pablo II, indica sólo las siguientes posibilidades de participar en la vida de la Iglesia, y que por su parte pretende una verdadera conversión: “Se les exhorte a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de la Misa, a perseverar en la oración, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad en favor de la justicia, a educar a los hijos en la fe cristiana, a cultivar el espíritu y las obras de penitencia para implorar de este modo, día a día, la gracia de Dios.” (Familiaris Consortio, 84).
La no admisión a los sacramentos y a los públicos puestos, litúrgicos y catequéticos, debe seguir siendo un área saludable de exclusión, con el fin de recordar a los divorciados su serio estado espiritual y peligro real y al mismo tiempo, promover en sus almas el espíritu de humildad, de obediencia y de anhelo por la auténtica conversión. Humildad significa tener coraje por la verdad y sólo los que se someten humildemente a Dios, recibirán sus gracias.
Los fieles, que no tienen aún la disposición y la voluntad de dejar una vida adúltera, deben ser espiritualmente ayudados. Su estado espiritual es similar al de una especie de “catecumenado” en relación al sacramento de la Penitencia. Ellos pueden recibir el sacramento de la Penitencia – que fue llamado en la Tradición de la Iglesia, “el segundo bautismo” o “la segunda penitencia” – sólo si se rompen sinceramente con el hábito de la convivencia adúltera, y si evitan el escándalo público de manera análoga a como lo hacen los catecúmenos, candidatos al bautismo. El Informe Final omite llamar a los divorciados vueltos a casar hacia el humilde reconocimiento de su objetivo estado pecaminoso, porque omite animarlos a aceptar, con el espíritu de la fe, la no admisión a los sacramentos y a los puestos públicos litúrgicos y catequéticos. Sin tal reconocimiento realista y humilde de su propio estado espiritual real, no habrá progreso efectivo hacia una conversión cristiana auténtica, ya que esta, en el caso de los divorciados y vueltos a casar, consistiría en una vida de completa continencia, dejando de pecar contra la santidad del sacramento del matrimonio y de desobedecer públicamente al sexto Mandamiento de Dios.
Los Pastores de la Iglesia, y sobre todo, los textos públicos del Magisterio, tienen que hablar de manera clara en todo lo posible, ya que esta es la característica esencial de la tarea del Magisterio oficial. Cristo exige a todos sus discípulos a hablar de una manera muy clara: “ Sea vuestro lenguaje: “Sí, sí”; “no, no”: que lo que pasa de aquí viene del Maligno.” (Mt 5: 37). Esto es válido, ante todo, cuando los Pastores de la Iglesia prediquen o cuando el Magisterio hable en un documento.
La sección de texto correspondiente a los numerales 84-86 del Informe Final representa, por desgracia, un grave quebrantamiento de este mandato divino. De hecho, en los citados pasajes del texto, no se abogó directamente a favor de la legitimidad de la admisión de los divorciados vueltos a casar a la Sagrada Comunión; el texto incluso evita la expresión “Santa Comunión” o “sacramentos”. En cambio, el texto, por medio de tácticas de ofuscación, utiliza expresiones ambiguas tales como “una participación más plena en la vida de la Iglesia” y “discernimiento e integración.”
Debido a estas tácticas de ofuscación, el Informe Final, ha puesto de hecho, bombas de relojería y una falsa puerta hacia la admisión de los divorciados vueltos a casar a la Santa Comunión, causando con esto, una profanación de los dos grandes sacramentos del Matrimonio y de la Eucaristía, y contribuyendo, al menos indirectamente, con la cultura del divorcio – a la difusión de la “plaga del divorcio” (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 47).
Al leer detenidamente el texto ambiguo en la sección del texto “Discernimiento e integración” en el Informe Final, uno se queda con la impresión de una ambigüedad muy hábil y elaborada. Uno se acuerda de las siguientes palabras de San Ireneo en su “Adversus haereses”: “De manera semejante quien conserva inquebrantable la Regla de la verdad[92] que recibió en el bautismo, reconocerá los nombres, los dichos y las parábolas tomados de las Escrituras, pero no sus teorías blasfemas. [548] Reconocerá las piedras del mosaico, pero no aceptará que la figura de la zorra sustituya el retrato del rey. Volviendo a colocar las palabras en su propio orden y en el contexto del cuerpo de la verdad, dejará al desnudo las creaciones que ellos han fantaseado y probará su falta de consistencia. Como a una tal comedia sólo le falta que se le desenmascare, y no hay entre esos payasos alguno que acabe con esa farsa, hemos pensado en primer lugar mostrar aquellos puntos en los cuales los mismos padres de tales fábulas difieren entre sí, puesto que están inspirados por diversos espíritus del error. Y, en segundo lugar, a partir de su comparación podremos demostrar, si examinamos el asunto atentamente, la verdad que la Iglesia predica y los errores enmascarados que ellos pregonan.” (I, 9, 4-5).
El Informe Final parece que deja la solución a la cuestión sobre la admisión de los divorciados vueltos a casar a la Santa Comunión, en manos de las autoridades locales de la Iglesia: con el “acompañamiento de los sacerdotes” y las “orientaciones del obispo“. Sin embargo, tal cuestión está ligada esencialmente con el depósito de la fe, es decir con la palabra revelada de Dios. La no admisión de los divorciados que están viviendo en un estado público de adulterio, es verdad inmutable de la ley de la fe católica y por consiguiente también de la ley de la práctica litúrgica católica.
El Informe Final parece inaugurar una cacofonía doctrinal y disciplinaria de la Iglesia Católica, lo que contradice la misma esencia de ser católico. Uno tiene que recordar las palabras de San Ireneo, sobre la auténtica forma de la Iglesia católica en todo momento y en todo lugar: “Como antes hemos dicho, la Iglesia recibió esta predicación y esta fe, y, extendida por toda la tierra, con cuidado la custodia como si habitara en una sola familia. Conserva una misma fe, como si tuviese una sola alma y un solo corazón (Hech 4,32), y la predica, enseña y transmite con una misma voz, como si no tuviese sino una sola boca. Ciertamente son diversas las lenguas, según las diversas regiones, pero la fuerza de la Tradición es una y la misma. Las iglesias de la Germania no creen de manera diversa ni transmiten otra doctrina diferente de la que predican las de Iberia o de los Celtas, o las del Oriente, como las de Egipto o Libia, así como tampoco de las iglesias constituidas en el centro del mundo; sino que, así como el sol, que es una creatura de Dios, es uno y el mismo en todo el mundo, así también la luz, que es la predicación de la verdad, brilla en todas partes (Jn 1,5) e ilumina a todos los seres humanos (Jn 1,9) que quieren venir al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). Y ni aquel que sobresale por su elocuencia entre los jefes de la Iglesia predica cosas diferentes de éstas -porque ningún discípulo está sobre su Maestro (Mt 10,24)-, ni el más débil en la palabra recorta la Tradición: siendo una y la misma fe, ni el que mucho puede explicar sobre ella la aumenta, ni el que menos puede la disminuye.” (I, 10, 2).
La sección del Informe Final sobre los divorciados vueltos a casar, evita confesar cuidadosamente, el principio inmutable de toda la tradición católica, y por la cual, aquellos que viven en una unión marital no válida pueden ser admitidos a la Sagrada Comunión únicamente bajo la condición de que prometan vivir en plena continencia y evitar el escándalo público. Juan Pablo II y Benedicto XVI confirmaron enérgicamente este principio católico. La omisión deliberada de mencionar y reafirmar este principio en el texto del Informe Final, puede ser comparada con la evasión sistemática de la expresión “homoousios” por parte de todos los oponentes al dogma del Concilio de Nicea en el siglo IV – los arrianos formales y los llamados semi-arrianos -, que continuamente inventaban otras expresiones con tal de no confesar directamente la consustancialidad del Hijo de Dios con Dios Padre.
Tal variedad de confesiones supuestamente católicas, en nombre de la mayoría del episcopado del siglo IV, causó una actividad eclesiástica febril, con reuniones sinodales continuas y una proliferación de nuevas fórmulas doctrinales; todas ellas con el denominador común de evitar la claridad terminológica, es decir, de evitar la expresión “homoousios.” Del mismo modo, en nuestros días los dos últimos Sínodos de la familia han evitado nombrar y confesar con claridad el principio de toda la Tradición Católica: que los que viven en una unión marital no válida pueden ser admitido a la Sagrada Comunión únicamente bajo la condición de que prometan vivir en completa continencia y de que eviten el escándalo público.
Este hecho queda también demostrado, por la reacción inequívoca e inmediata de los medios de comunicación seculares y por la reacción de los principales defensores de la nueva práctica no-católica, la de admitir a los divorciados vueltos a casar a la Santa Comunión mientras mantienen una vida de público adulterio. Por ejemplo, el Cardenal Kasper, el Cardenal Nichols y el Arzobispo Forte, afirmaron públicamente que de acuerdo con el Informe Final, uno puede suponer que de alguna manera se ha abierto una puerta a la Comunión para los divorciados vueltos a casar. Existe también un número considerable de obispos, sacerdotes y laicos que se regocijan a causa de la llamada “puerta abierta” que encontraron en el Informe Final. En lugar de guiar a los fieles con una clara e inequívoca enseñanza , el Informe Final provocó una situación de oscurecimiento, de confusión, de subjetividad (el juicio de la conciencia del foro interno de los divorciados) y un particularismo doctrinal y disciplinario no-católico, en una cuestión que está conectada esencialmente al depósito de la fe transmitida por los Apóstoles.
Aquellos de nosotros que en nuestros días defienden enérgicamente la santidad de los sacramentos del Matrimonio y de la Eucaristía son etiquetados como fariseos. Sin embargo, dado que el principio lógico de no contradicción prevalece y el sentido común funciona, lo contrario es cierto.
Los ofuscadores de la Divina Verdad en el Informe Final se parecen más a los fariseos. Ya que con el fin de conciliar una vida en adulterio, con la recepción de la Sagrada Comunión, han inventado, habilidosamente, una nueva letra, una nueva ley de “discernimiento y de integración”, con la introducción de nuevas tradiciones humanas contra el mandamiento cristalino de Dios. Estas palabras de la Verdad Encarnada van dirigidas a los promotores de la denominada ‘agenda de Kasper’: “anulando así la Palabra de Dios por vuestra tradición que os habéis transmitido” (Marcos 7: 13). Aquellos que durante 2.000 años hablaron sin descanso y con una mayor claridad acerca de la inmutabilidad de la Verdad divina, a menudo a costa de sus propias vidas, también serían etiquetados en nuestros días como fariseos; y así serían etiquetados San Juan Bautista, San Pablo, San Ireneo, San Atanasio, San Basilio, San Tomás Moro, San Juan Fisher o San Pío X, por mencionar sólo los ejemplos más brillantes.
El resultado real del Sínodo en relación a la percepción de los fieles y de la opinión pública laica fue la de que prácticamente hubo un solo foco con la cuestión de la admisión de los divorciados a la Santa Comunión. Se puede afirmar que el Sínodo, en cierto sentido, resultó ser a los ojos de la opinión pública el Sínodo de adulterio y no el Sínodo de la familia. De hecho, todas las bellas afirmaciones del Informe Final sobre el matrimonio y la familia quedaron eclipsados ​​con las afirmaciones ambiguas en la sección del texto de los divorciados vueltos a casar; un tema que ya estaba confirmado y decidido por el magisterio de los últimos Pontífices Romanos en fiel conformidad con la práctica y la enseñanza bi-milenaria de la Iglesia. Por lo tanto, es una verdadera lástima, que los obispos católicos, los sucesores de los Apóstoles, utilicen asambleas sinodales con el fin de hacer un atentado contra la práctica constante e inmutable de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio, es decir, la no admisión de los divorciados que viven en una unión adúltera a los Sacramentos.
San Basilio en su carta al Papa Dámaso, hizo un retrato realista de la confusión doctrinal causada por aquellos eclesiásticos que buscaban un compromiso vacío, y una adaptación al espíritu del mundo en su tiempo: “Las tradiciones son menospreciadas; las artimañas de los innovadores están de moda en las Iglesias; ahora los hombres son más bien organizadores de sistemas maliciosos que teólogos; la sabiduría de este mundo que obtiene los más altos premios es la que ha rechazado la gloria de la Cruz. Los ancianos se lamentan cuando comparan el presente con el pasado. Los más jóvenes son los más dignos de compasión, porque ellos aún no saben de lo que han sido privados “(Ep 90, 2).
En una carta de San Basilio al Papa Dámaso y a los obispos occidentales, se describe la situación confusa en el interior de la Iglesia de la siguiente manera:
“Se trastornan los dogmas de la religión; se confunden las leyes de la Iglesia. La ambición de los que no temen al Señor salta a las dignidades, y se propone el episcopado como premio de la más descarada impiedad, de suerte que a quien más graves blasfemias profiere, se le tiene por más apto para regir al pueblo como obispo. Desapareció la gravedad episcopal. Faltan pastores que apacienten con ciencia el rebaño del Señor. La libertad de pecar es mucha. Y es que quienes han subido al gobierno de la Iglesia por empeño humano, lo pagan luego consintiéndolo todo a quienes pecan. La maldad no tiene límite; los pueblos no son corregidos; los prelados no tienen libertad para hablar. Porque quienes adquirieron para sí el poder o la dignidad episcopal por medio de los hombres, son esclavos de quienes les hicieron esa gracia. Y ahora la misma reivindicación de la ortodoxia es vista en algunos círculos como una oportunidad para el ataque mutuo; y los hombres ocultan su mala voluntad privada y pretenden que su hostilidad es todo por el bien de la verdad. Sobre todo eso ríen los incrédulos, vacilan los débiles en la fe, la fe misma es dudosa, la ignorancia se derrama sobre las almas, pues imitan la verdad los que amancillan la palabra divina en su malicia. Y es que las bocas de los piadosos guardan silencio, y anda suelta toda lengua blasfema. Lo santo está profanado; la parte sana de la gente huye de los lugares de oración como de escuelas de impiedad y marchan a los desiertos, para levantar allí, entre gemidos y lágrimas, las manos al Señor del cielo. Porque sin duda ha llegado hasta vosotros lo que sucede en la mayor parte de las ciudades: la gente, con sus hijos y mujeres y hasta con los ancianos, se derraman delante de las murallas y hacen sus oraciones al aire libre, sufriendo con gran paciencia todas las inclemencias del tiempo, esperando la protección del Señor. La fe, que de los Padres que hemos recibido; la fe que sabemos que está estampada con la marca de los Apóstoles; a esta fe asentimos, así como a todo lo que fue canónica y legalmente promulgado en el pasado.” (Ep. 92, 2).
Cada período de confusión a lo largo de la historia de la Iglesia, es a la misma vez una posibilidad para recibir muchas gracias, de fuerza y coraje, y también la oportunidad de demostrar nuestro amor por Cristo, que es la Verdad encarnada. Cada bautizado, cada sacerdote y cada obispo prometieron una fidelidad inviolable; cada uno según su propio estado: a través de las promesas bautismales; a través de las promesas sacerdotales; a través de la promesa solemne en la ordenación episcopal. De hecho, todos los candidatos al episcopado prometieron: “Voy a mantener puro e íntegro el Depósito de la Fe, según la Tradición, que fue siempre y en todas partes conservada en la Iglesia.” La ambigüedad que se encuentra en el apartado de los divorciados vueltos a casar del Informe Final contradice el citado voto solemne episcopal. Aún así, todos en la Iglesia – desde el simple fiel a los custodios del Magisterio – deberían de decir:
“Non possumus!” Yo no aceptaré un discurso ofuscado ni una puerta falsa, hábilmente ocultada para la profanación del sacramento del Matrimonio y de la Eucaristía. Del mismo modo, no voy a aceptar una burla al sexto mandamiento de Dios. Prefiero ser ridiculizado y perseguido en lugar de aceptar textos ambiguos y métodos insinceros. Prefiero la cristalina “imagen de Cristo, la Verdad, en lugar de la imagen del zorro adornado con piedras preciosas” (San Ireneo), porque “yo sé a quién he creído”, “Scio, Cui credidi!” (II Timoteo 1: 12 ).
02 de Noviembre de 2015
+ Atanasio Schneider, Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Santa María en Astana

[Traducción por Miguel Tenreiro. Artículo original]

Nota de Rorate Caeli:

Su Excelencia el Obispo Atanasio Schneider, uno de los prelados más visibles que trabajan para la restauración de la Misa latina tradicional y para la fe, ha escrito una respuesta al Sínodo (de casi 5.000 palabras) en exclusiva para nuestros lectores. Cualquier persona puede reproducir o enlazar este artículo, pero se debe hacer referencia a Rorate Caeli como fuente, y si se reproduce la traducción a la edición española.
Queremos expresar nuestra más sincera gratitud a Su Excelencia por tomarse el tiempo para analizar y expresar sus puntos de vista sobre uno de los eventos más importantes en la historia de la Iglesia – que él también lo ve como una “puerta trasera” para la Sagrada Comunión para los adúlteros, como el rechazo de las enseñanzas de Cristo y como un Informe Final (Relatio Finalis) lleno de “bombas de relojería”.
En los próximos días, publicaremos de nuevo otra entrevista de Su Excelencia, con una gran variedad de temas distintos. Mientras tanto, les traemos este importante trabajo en exclusiva, para nuestros lectores.

Comunicado de prensa de FILIAL SUPLICA: Nuevas adhesiones para pedir al Papa una declaración solemne que permita salir del impasse sinodal

COMUNICADO DE PRENSA

NUEVAS ADHESIONES PARA PEDIR AL PAPA UNA DECLARACIÓN SOLEMNE QUE PERMITA SALIR DEL IMPASSE SINODAL

Roma, 22 de octubre del 2015 – La asociación Filial Súplica, tras haber entregado el 29 de setiembre del 2015, 790.150 firmas a la Secretaría de Estado vaticana, ha trasmitido hoy al Vaticano otras 68.052 nuevas adhesiones para pedir al Papa Francisco “una palabra esclarecedora” como “única via para superar la cresciente confusión entre los fieles” en lo que dice respecto a la admisión de los divorciados que se han vuelto a casar civilmente y al respecto de las uniones homosexuales, con la certeza que dicha palabra “no podrá jamás disociar la práctica pastoral de la enseñanza dejada en herencia por Jesucristo”. 

La oportunidad del pedido se hace cada vez más actual en vista del desarrollo que ha tenido el Sínodo que está por acabar. Según un reciente editorial de una revista americana de cuño notoriamente “progresista”, “a medio camino de la Asamblea General del Sínodo de los Obispos sobre la Familia, reina la confusión si no directamente el caos, para decirlo con las palabras de un padre sinodal. Y esta confusión es temor, temor de la incertidumbre y de lo desconocido”.

No es para menos. Con el pretexto de usar un lenguaje pastoral más “inclusivo”, figuras de destaque del Sínodo socavan en la raíz conceptos fundamentales de la moral católica como “la indisolubilidad” del matrimonio, la naturaleza “intrínsecamente desordenada de las relaciones homosexuales”, la calificación de “adulterio” para el matrimonio civil después de un divorcio y hasta la máxima que dice que “hay que amar el pecador y odiar el pecado”. Mayor confusión suscita la propuesta de que la praxis pastoral para los divorciados vueltos a casar y para las uniones homosexuales sea “descentralizada”, situación que conduciría inevitablemente a divergencias y cisiones.  

Por lo tanto, para los coordinadores de la Filial Súplica se hace imperativo que, como ha sucedido muchas veces en el pasado, sea el mismo Papa Francisco quien, como juez supremo de la fe y usando de la plenitud de su poder de sucesor de San Pedro, dirima de modo rotundo las cuestiones de fe y moral que han emergido en el Sínodo y lo haga de manera clara, solemne e inapelable: Roma locuta, causa finita.

SINODO, FAMILIA y MUNDO de HOY - Preocupantes cuestiones que se debaten en el Sínodo - La fidelidad a las enseñanzas de N.S.J.C.

Graves cuestiones en debate en el Sínodo

El Cardenal Kasper, promotor de una profunda reforma de la doctrina tradicional

Mons. Baldisseri, Secretario del Sínodo

Los Cardenales Napier y Burke, y el Obispo Mons. Athanasius Schneider, defensores del magisterio tradicional de la Iglesia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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El tema es actual y de gran importancia; transcribo partes y comento artículos bien documentados, explicativos, interesantes y esclarecedores, publicados en la prestigiosa revista  “Catolicismo”, de San Pablo, firmados por los periodistas especializados y observadores internacionales católicos José Ureta, diciembre de 2014, (N° 768, pgs. 38 a 44), Luis Dufaur, enero de 2015, (N° 769, pgs.26 a 38) y Gregorio Vivanco Lopez,  abril de 2015, (N° 772, pg.39) –un chileno, un argentino y un brasilero. Agrego otras  noticias que suman elementos a los anteriores.

Considero que tenemos que estar bien empapados  sobre los asuntos cruciales para nuestra Iglesia Católica, por algunas situaciones engorrosas que se avistan; por eso vamos a tocar este tema ahora.

ALGUNAS INFORMACIONES  NECESARIAS

¿Qué es un sínodo?  Una reunión de Cardenales y obispos convocados por el Sumo Pontífice para tratar asuntos importantes sobre la doctrina y elaborar documentos y formular propuestas de prácticas pastorales. Fue creación de S. S. Pablo VI en 1965. Su objetivo era ayudar con sus consejos al Papa  en  el gobierno de la Iglesia, según la colegialidad prevista por el Concilio Vaticano II.

Tres tipos de Sínodos pueden ser:

-Ordinarios, que deben hacerse cada cuatro años  

-Extraordinarios, en cualquier tiempo según circunstancias y hechos que deban ser tratados

-Especiales.

Es importante saber que NO TIENEN VALOR MAGISTERIAL. El Sumo Pontífice puede recoger  ideas de sus conclusiones para publicar una Exhortación Apostólica.

Por ejemplo: en 1981 hubo un Sínodo sobre la familia, cuyo fruto fue la Exhortación Apostólica Familiaris Consortio, sobre la función de la familia en el mundo de hoy, del Papa S. Juan Pablo II. Ese documento   guía la pastoral familiar de la Iglesia en todo el mundo hace algo más de 30 años

La revista parisina “La Vie”, -octubre/14- comenta las  características del Papa argentino, y dice: “quebró de modo claro la prevalencia de  la ortodoxia y la disciplina jerárquica; expone las ideas teológicas y pastorales que están en la base del Vaticano II, pero que habían decaído en las décadas recientes”.

En el 2013 Su Santidad Francisco I convocó a una Asamblea General Extraordinaria, para octubre de 2014, que se realizó bajo la temática: “LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA EN EL CONTEXTO DE LA EVANGELIZACIÓN”, en vista al Sínodo Ordinario que será en octubre de 2015*, con el título “FAMILIA Y PERSONA HUMANA” -(*) Nota: actualmente en curso.

VEAMOS LOS ANTECEDENTES DEl SÍNODO EXTRAORDINARIO DEL 2014

Su Santidad estuvo en la Jornada Mundial de la Juventud en julio de 2013, en Rio de Janeiro.  Se encontró con los Obispos brasileros quienes le hicieron conocer su nuevo método para la reforma de las parroquias. Es, sintéticamente, ésta: la Conferencia Episcopal, luego de una consulta interna, envió a las diferentes Diócesis un esquema de preguntas a las bases, cuyas respuestas fueron publicadas en un documento definitivo titulado “Comunidad de comunidades: una nueva Parroquia. La conversión pastoral de la Parroquia”.  

El método le gustó al Papa y tuvo incidencia en sus decisiones.

A su regreso de Brasil dijo: “ESTE CAMBIO DE LA POSICIÓN TRADICIONAL DE LA IGLESIA EN LOS DOS TEMAS MAS CONTROVERTIDOS NO DEBEN SER EXCLUÍDOS”.

El Sínodo Extraordinario sería para tratarlos, y  asegurar la consulta a las bases. ¿Cuáles son los dos temas más controvertidos? Ya lo veremos.

El Secretario del Sínodo era el Cardenal Renato Baldisseri, antiguo Nuncio en el Brasil, por lo tanto buen conocedor del sistema; envió una carta a los presidentes de todas las Conferencias Episcopales en octubre de 2013, o sea con un año de anticipación, anunciando la convocatoria, y recomendando la amplia distribución en las Parroquias de un cuestionario de 38 puntos respecto a las “nuevas problemáticas en torno de las familias”. Entre los principales casos que consigna se cuentan la difusión de las parejas unidas de hecho, las familias monoparentales, el alquiler de vientres, y otros asuntos entre los que  dos cuestiones abordadas abren camino para un gran debate y son los más controvertidos:

1°) las uniones entre personas del mismo sexo y

2°) el tratamiento pastoral con respecto al acceso a la comunión eucarística de los casados-divorciados y en segunda unión con otra persona.

El documento enviado habla de una “mudanza”, de un cambio de actitud en la Iglesia en nombre de “…el vasto acogimiento que tiene, en nuestros días, la enseñanza sobre la misericordia divina y sobre la ternura en relación a las personas heridas, en las periferias geográficas y existenciales”.

Con respecto a la homosexualidad, es conocida la opinión de Francisco I, quien dijo: “…si ellos procuran a Dios y tienen buena voluntad, quien soy yo para juzgarlos?” (La Nación, 29 de julio de 2013, Papa Francisco: "¿Quién soy yo para juzgar a un gay?").

Preguntado por la prensa,  a su retorno de Brasil, sobre la posibilidad de cambios en la Iglesia respecto al acceso a los sacramentos de las personas casadas por la Iglesia, separadas y en segunda unión civil, el Pontífice respondió: “Un paréntesis: los ortodoxos tienen una practica diferente. Ellos siguen la teología de la “economía”, como la llaman, y dan una segunda chance, la permiten. Mas, creo que ese problema -cierro el paréntesis, dijo el Papa- debe ser estudiado en el marco de la pastoral matrimonial” (Cfr. La Stampa - Vatican insider, "Las tres vías del Sínodo y los divorciados", Andrea Tornielli, 10.10.13).

El nombramiento del Obispo y teólogo, Monseñor Bruno Forte, como secretario especial del Sínodo Extraordinario,  aumentó la expectativa de un CAMBIO DE LA ENSEÑANZA DE LA IGLESIA EN MATERIA SEXUAL, pues Monseñor Forte sostiene una línea teológica y pastoral “abierta”.

QUIENES CONSTITUYEN LAS BASES

Las conferencias episcopales, los párrocos, los religiosos, los grupos y movimientos de laicos conducidos por asesores y autoridades eclesiásticas.

Debemos concluir, por lo tanto, que si  responden al más alto vértice del Vaticano, las respuestas al cuestionario de Monseñor Baldisseri, EXIGIRÁ UN CAMBIO EN LA PASTORAL Y EN LA DOCTRINA DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO SOBRE LOS PUNTOS CLAVE: MATRIMONIO Y HOMOSEXUALIDAD.

Hay casos y cosas que llevan a pensar que así podrá ser.  Pero no todos los católicos piensan lo mismo.

VEAMOS

El entonces Arzobispo de Friburgo en Breisgau, Alemania, Mons. Robert Zollitsch,  publicó un documento oficial animando a los divorciados re-casados a comulgar sin escrúpulos, simplemente con una “decisión de conciencia”.

Todo esto repercutió en el Prefecto para la Doctrina de la Fe, Cardenal Gerhard Müller, que en octubre de 2013 lanzó una declaración, publicada en el Osservatore Romano, reafirmando la indisolubilidad del matrimonio y la prohibición de la comunión  a los re-casados. También condenó la “teología de la economía” practicada por los cismáticos  ortodoxos que el Papa había mencionado “entre paréntesis”.

Luego, se oyeron las voces de dos prelados con  estas declaraciones:

-“Lo publicado por el Prefecto para la Doctrina de la Fe no puede cerrar la discusión”, dijo el Cardenal Marx, miembro del grupo de los ocho que asisten al Papa en la reforma de la Curia. 

El Cardenal Rodríguez Maradiaga, Arzobispo de Tegucigalpa, actualmente en el Vaticano opinó:

 -“Müller es un profesor de teología alemán, en su mente sólo está lo verdadero y lo falso. Mas, hermano mío, el mundo no es así, usted debería ser un poco más flexible”,

¿Responden estos comentarios de dos altos prelados a las enseñanzas de Nuestro Señor Jesucristo? Por ejemplo cuando dijo “el que no está conmigo está contra Mí” (Mat. 12-30); ¿fue flexible?

No obstante nadie puede dudar de SU INFINITA  MISERICORDIA, cuando el pecador  MANIFIESTA RECONOCIMIENTO DE SU CULPA Y HACE PROPÓSITO DE ENMIENDA; a la mujer encontrada en adulterio le dijo: “anda, y no peques más en adelante” (Juan VIII, 11). Al buen ladrón, San Dimas, que abogó por sí mismo y reprobó las blasfemias del mal ladrón, lo perdonó y lo santificó. Podemos citar innumerables textos evangélicos sobre el tema.

EL CARDENAL KASPER

Es manifiesta la proximidad del Papa con este Cardenal, desde el momento en que, leyendo un escrito suyo sobre la misericordia, el Pontífice habló de la posición de “teólogo mano abierta” adoptada por el autor.

En ocasión del Consistorio en Roma para la designación de nuevos Cardenales, el Pontífice pidió que debatiesen sobre la familia teniendo como base una  introducción que a su pedido hiciera Kasper, quien era conocido por su posición a favor de admitir la comunión a los separados y en segunda unión. En ese escrito -cuya lectura duró dos horas- el Card. Kasper presentó la tesis de que la Iglesia debería operar una “mudanza de paradigma” en relación a éstos, considerando la situación a partir de la perspectiva de quien sufre y pide ayuda.

Hizo tres propuestas:

-Primera: en los casos de los que en conciencia están convencidos de que su casamiento fue defectuoso y no tuvo validez, en lugar de confiar la evaluación de su eventual nulidad a los tribunales eclesiásticos, que el obispo lo derive a un sacerdote con experiencia espiritual y pastoral.

-Segunda: Que en casos en que tengan obligaciones con hijos nacidos de la segunda unión, les fuese abierto el acceso a la comunión eucarística, una vez que, según Benedicto XVI, ellos pueden recibir la comunión espiritual, y alegó: “quien recibe la comunión espiritual es una sola cosa con Jesucristo. ¿Por que, entonces, no puede recibir también la comunión sacramental?”.

-Tercera: Que en la Iglesia primitiva habría existido un derecho según el cual los cristianos que vivían en segunda unión tenían a su disposición una tabla de salvación en la participación en la comunión eucarística, “después de un tiempo de penitencia”, aunque el primer cónyuge estuviese vivo. La Iglesia latina –según Kasper-, había abandonado esa costumbre, pero las Iglesias ortodoxas la conservaban, conforme  al principio para ellos de “economía”; la cuestión está aquí más explícita que a lo que el Papa se refirió ‘entre paréntesis’ en el reportaje que le hicieron en su regreso de Brasil.

“DETALLES”  PASADOS POR ALTO

-En su informe, el mencionado Cardenal Kasper no hizo condenas  al divorcio, ni a las consecuencias que acarrea a la familia y a la sociedad.

-No mencionó el deber que tiene la persona que se encuentra en pecado mortal de rezar para obtener la gracia de salir de él –lo que no se confunde con la comunión espiritual, reservada, según algunos teólogos, para quien está en estado de gracia, no de pecado.

-Si la Iglesia admitiese la legitimidad de una convivencia en segunda unión, no habría motivo para no admitir las convivencias pre-matrimoniales estables.

-La teoría de que  la Iglesia primitiva admitía la comunión a divorciados y vueltos a casar civilmente, fue rebatida por renombrados historiadores que demostraron que los concilios aprobaron la comunión a los viudos,  no a los divorciados que se volvían a casar.

RESISTENCIA DE PURPURADOS, HISTORIADORES, TEÓLOGOS, MORALISTAS Y CANONISTAS

El primer día del mencionado consistorio reunido en febrero para nombrar nuevos Cardenales, como dijimos, el Papa pidió que se trataran estos temas; en la mañana hubo oposición de varios cardenales en un debate sereno y fraterno. Por la tarde, Francisco I sólo permitió el uso de la palabra al Cardenal Kasper para replicar las críticas que recibiera a la mañana.

Al informar sobre el desenvolvimiento del Consistorio, el Padre Federico Lombardi, portavoz del Vaticano, presentó el discurso de Kasper como en gran sintonía con el Papa Francisco. Al día siguiente el propio Pontífice se expresó así: “Anoche, antes de dormir,  mas para no dormir, leí –releí- el trabajo del Cardenal Kasper y quería agradecerle porque leí una teología profunda, también un pensamiento sereno en la teología. Me hizo bien y me dio una idea –discúlpeme Eminencia, si le hago poner colorado-, mas la idea es que esto se llama “hacer teología de rodillas”. Gracias. Gracias.”

(Recordemos que la realidad de esta “teología de rodillas” incluye la comunión eucarística para las personas en pecado mortal).

Tal apoyo a Kasper  se evidenció también cuando el Papa vetó la publicación en el “Osservatore Romano” de la intervención en sentido opuesto a las afirmaciones de Kasper preparadas por un Cardenal de gran destaque, según informó el vaticanista Sandro Magister, gran conocedor de los bastidores del Vaticano.

Sintiéndose afectado, Kasper emprendió una rodada de conferencias y entrevistas de prensa para divulgar y defender sus tesis, diciendo que “no implican cambios en la doctrina” de la Iglesia con respecto a la indisolubilidad matrimonial, sino que es “apenas una praxis pastoral”.

Encontró la resistencia de gran número de purpurados, los Cardenales  Burke, Müller, Brandmüller, de Paolis, Caffarra, Pell; también historiadores, teólogos, canonistas y moralistas. Un trabajo publicado por ocho dominicos de Estados Unidos, concluye que “las tesis de Kasper significan la supresión de la castidad según el propio estado, como si los fieles no tuvieran certeza de la ayuda de la gracia para mantenerla. Si fuese aceptada la comunión para los re-casados no se ve cómo la Iglesia podría  rehusarla a las parejas que cohabitan o a las que están en unión homosexual.  Esta posición lógica sugiere que la Iglesia debería bendecir (como lo hacen los anglicanos) tales uniones y toda la gama que comporta la ‘liberación’ sexual actual.

Dicen los dominicos norteamericanos: “La comunión para las personas divorciadas re-casadas no es sino el comienzo”.

Algunos Cardenales publicaron sus intervenciones,  con las opiniones de cuatro peritos, en un libro con el título: “Permaneciendo en la verdad de Cristo: Matrimonio y comunión en la Iglesia Católica”.

La obra muestra que no hay argumentos a favor de la “tolerancia” que se propone.

El Cardenal Kasper  calificó la publicación como una afrenta al Pontífice.

EL 5 DE OCTUBRE DE 2014

Se abrió el Sínodo Extraordinario.

1°) El Secretario, Cardenal Baldisseri comunicó que las intervenciones no serían publicadas. Esto se efectivizó a pesar de las protestas del Cardenal Müller, que lo consideró una censura (recordemos que es el Prefecto para la Doctrina de la Fe).

2°) El equipo de tres redactores del documento final fue reforzado por el Papa con seis prelados  progresistas.

Ambas determinaciones fueron consideradas anomalías.

Durante dos semanas las discusiones fueron arduas sobre la postura fiel a la doctrina tradicional y la postura de apertura a  doctrinas permisivas.

El 13 de octubre de 2014 -día de la última aparición de Nuestra Señora en Fátima- se leyó el proyecto de relatorio  de las discusiones.

Suscitó críticas y protestas vehementes por ser parcial hacia las tesis de Kasper contrarias a la enseñanza tradicional de la Iglesia, y no reflejar las posturas  tradicionales.

Este relatorio fue celebrado por la prensa como la aurora de una nueva era en la que la Iglesia se reconciliaría con el mundo moderno aceptando los nuevos modelos de convivencia impuestos por la revolución sexual.

En la votación, la mayoría la obtuvieron los progresistas, pero no alcanzaron los dos tercios exigidos para su triunfo.

El Obispo Mons. Schneider dijo que “…un mandamiento divino…, la indisolubilidad absoluta del casamiento sacramental, una regla divinamente confirmada como es la no aceptación a la Sagrada Comunión en estado de pecado grave, como enseña San Pablo… (I Corintios 11,27-30), no se pueden someter a votación; como… no podemos someter a votación la Divinidad de Jesucristo” (Catolicismo N°769, enero/20015, pag. 16). 

LO QUE DICE EL DOCUMENTO

-Presenta la revolución sexual con el título de “mudanza antropológica-cultural” de la sociedad, como un desafío para la Iglesia, sin establecer ningún elemento de evaluación moral.

-Introduce una “ley de gradualidad” que permite encontrar elementos positivos en situaciones pecaminosas -relaciones prematrimoniales, uniones homosexuales, etc.- considerando que “la simiente del Verbo se expande más allá de las fronteras visibles y sacramentales”. Equivale a decir que cualquier pecado constituye una forma imperfecta de bien, por lo que es preciso hacer una especie de “ecumenismo con el mal”.

-Subraya “la realidad positiva de los casamientos civiles, y las cohabitaciones”, subvirtiendo la doctrina de la Iglesia que dice que el establecimiento en el pecado es más grave que la unión sexual pasajera, porque hace más difícil el retorno al camino cierto.

-Afirma que las personas homosexuales “tienen dones y cualidades para ofrecer a la comunidad cristiana”, insinuando que eso brota de la condición de homosexual; promueve la legalización de esas uniones,  y no presenta objeciones a la adopción de niños  por esas parejas.

AL DÍA SIGUIENTE, el 14  

En la conferencia de prensa oficial, el Cardenal sud- africano Wilfrid Napier deploró el proyecto de relatorio  y su divulgación, agregando que se coloca a la Iglesia en una situación sin salida; “todo lo que podemos hacer –dijo- es intentar limitar los daños”.

Es lo que trataron en los diez círculos en que se habían dividido, por idiomas, los padres sinodales, que pudieron expresarse libremente recién el 16 de octubre de 2014.

El relatorio debió ser  prácticamente destrozado por una enorme cantidad de enmiendas  para que el documento final  resalte sobretodo que el único modelo de casamiento es la unión indisoluble entre un hombre y una mujer con la finalidad primaria de procreación y educación en la fe, y que la pretendida “ley de gradualidad pastoral”  no sea entendida como que todas las irregularidades pasen a ser positivas.

El contenido negativo de la gran mayoría de los diez relatorios parciales provocó, por un lado, el silencio del Papa Francisco, y por otro el anuncio del Secretario Baldisseri de que los relatorios no se darían a conocer a la prensa. El revuelo provocado fue enorme, liderado por el  Cardenal australiano George Pell, que demostró la injusticia y parcialidad de la decisión, con el riesgo de que se desconociesen las enmiendas en el texto final; hubo muchas más acaloradas intervenciones.

Por fin, Mons. Baldisseri debió ceder.

El Papa para calmar los ánimos anunció que incluiría en el equipo relator al combativo sudafricano Cardenal Napier –contrario a las ideas de Kasper.

Otro Cardenal africano, Monseñor Robert Sarah, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos manifestó a la prensa: “…la tentativa de separar la doctrina católica de la práctica pastoral es una forma de herejía” (LifeSiteNews, 23-2-15).

Otras reacciones fueron manifiestas, como la decisión de numerosas entidades pro-vida y católicas de unirse para que los fieles del mundo entero firmaran la “Filial Súplica a Su Santidad el Papa Francisco  sobre el futuro de la familia”, en vista del Sínodo de octubre de 2015.

También se publicó en varios idiomas un vademécum titulado “Opción preferencial por la familia -100 preguntas y respuestas a propósito del Sínodo”. Escrito por tres Obispos, con prefacio de un Cardenal, y presentado por otros tres Diocesanos con expresivas cartas de apoyo,  fue enviado a todos los Obispos del orbe católico, conteniendo las verdades de la Fe sobre la familia según la doctrina establecida para siempre por Nuestro Señor Jesucristo. Con llegada también a todos los católicos que quisieran obtenerlo.

¿QUE PASARÁ EN EL SÍNODO ORDINARIO DE OCTUBRE DE 2015?

No lo sabemos.

San Mateo dice en su Evangelio que Nuestro Señor le dijo a San Pedro: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, Y LAS PUERTAS O PODER DEL INFIERNO NO PREVALECERÁN CONTRA ELLA”  (Mt. 16, 18).

Además, una cosa es segura: ¡el Inmaculado Corazón de María va a triunfar! Así lo prometió Ella en Fátima. Recemos por el Santo Padre y toda la Jerarquía eclesiástica que deberá tomar el rumbo cierto señalado por Nuestro Señor Jesucristo (en estos momentos en que se desarrolla el Sínodo). El nos hará sentir Su infinita y real  misericordia.

Elena Beatríz Brizuela y Doria

Sañogasta – La Rioja

 XI JORNADA DE CULTURA HISPANO-AMERICANA POR LA CIVILIZACIÓN CRISTIANA Y LA FAMILIA.:

“Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco, Gobernador del Tucumán” y “Centro de Estudios Históricos, Genealógicos y Heráldicos del Mayorazgo de San Sebastián de Sañogasta”.

Museo de la Ciudad Casa de Hernández

Salta, 4 y 5 de septiembre de 2015