Soy católico. ¿Puedo estar en desacuerdo con el Papa
Francisco sobre la propiedad
privada?
La encíclica del Papa Francisco Fratelli Tutti presenta un dilema para todos los que defienden el derecho a la propiedad privada. Por un lado, el documento docente que el Papa Francisco firmó el 3 de octubre cuestiona este derecho. Por otro, los papas, teólogos y canonistas del pasado siempre han enseñado que la propiedad privada, tal como se practica en gran medida, es justa y necesaria para el correcto funcionamiento de la sociedad. Este choque de opiniones deja perplejos a muchos católicos.
Este no es un debate pequeño. Lo que está en juego no podría ser mayor, ya que Occidente depende de un sistema basado en la propiedad, el estado de derecho y los mercados libres. El pontífice pide a sus lectores que piensen en “reconsiderar el papel social de la propiedad”. Le gustaría ver grandes cambios sociales en Estados Unidos y Occidente. Cree que los bienes del mundo pertenecen a todos y deben compartirse para garantizar la dignidad adecuada de todos. Eso suena a algo vagamente similar al comunismo. Sus andanadas contra el mercado y los modelos económicos “consumistas” dejan pocas dudas de que no está pidiendo unos pocos ajustes al sistema, sino un cambio de paradigma masivo.
Los católicos necesitan saber cómo responder a esta demanda pontificia para que no hunda a Occidente en una tiranía marxista que niega los derechos de propiedad.
El destino universal de los bienes creados
El argumento central de esta “re-visión” es el principio del “destino universal de los bienes creados”. Francisco declara que “El principio del uso común de los bienes creados es el ‘primer principio de todo el orden ético y social’; es un derecho natural e inherente que tiene prioridad sobre los demás”.
De hecho, la Iglesia enseña que Dios hizo los bienes del mundo para todos. Nadie cuestiona esta verdad. Los moralistas católicos aceptan universalmente el ejemplo clásico de que el derecho a la vida es de un orden superior al de la propiedad privada. Todos también reconocen que la propiedad tiene lo que se llama una función social por la cual los propietarios deben ir más allá del interés propio y también usar su propiedad para servir al bien común.
Sin embargo, la Iglesia define las limitaciones de esta función social. Estas limitaciones pueden debatirse sin que los derechos de propiedad requieran ser “reinventados”. Este debate daría equilibrio a las propuestas para tratar con los más necesitados.
Una comprensión correcta del papel social de la propiedad
Si, durante la discusión, los católicos fueran instruidos en la enseñanza tradicional de la Iglesia, aprenderían que “el destino universal de los bienes creados” no significa que los propietarios sean poco mejores que los ladrones que privan a los necesitados de los bienes a los que tienen un derecho. Los pobres no tienen derecho a tomar arbitrariamente por la fuerza lo que consideren que necesitan de quienes tienen propiedades.
Al contrario, la posición correcta postula que la posesión de la propiedad privada es buena y deseada por Dios. Favorece el buen orden de la sociedad. En su encíclica Rerum Novarum de 1891 , León XIII afirma que
“El hecho de que Dios haya dado la tierra para el uso y disfrute de toda la raza humana no puede de ninguna manera ser un obstáculo para la posesión de propiedad privada. Porque Dios ha concedido la tierra a la humanidad en general, no en el sentido de que todos sin distinción puedan tratarla como quieran, sino más bien que ninguna parte de ella fue asignada a nadie en particular, y que los límites de la posesión privada han sido dejados a la propia industria del hombre, y por las leyes de las razas individuales… Aquí, nuevamente, tenemos más pruebas de que la propiedad privada está de acuerdo con la ley de la naturaleza”.
Por tanto, la propiedad privada es un medio a través del cual se sirve bien al bien común. El hecho de que una propiedad se posea de forma privada no significa que deje de servir al bien común. Toda la sociedad se beneficia de lo que produce la propiedad privada. De hecho, los que ocupan y confiscan propiedades hacen un flaco favor al bien común. Dañan el buen orden de la sociedad y frustran los propósitos de la propiedad.
En su encíclica Quadragesimo Anno de 1931 , Pío XI reconoce el:
“doble carácter de la propiedad, llamada habitualmente individual o social según se trate de personas separadas o del bien común. Porque ellos [los teólogos] siempre han sostenido unánimemente que la naturaleza, más bien el Creador mismo, ha dado al hombre el derecho de propiedad privada no solo para que los individuos puedan mantenerse a sí mismos y a sus familias, sino también para que los bienes que el Creador destinó a toda la familia de la humanidad puedan, a través de esta institución, servir verdaderamente a ese propósito. Todo esto no se puede lograr de ninguna manera sino mediante el mantenimiento de un orden determinado y definitivo”.
De hecho, los pobres sufren cuando se les niega la propiedad privada. Los estragos del comunismo demuestran que cuando la propiedad se confisca en nombre del pueblo, se destruye la economía y la cultura, reduciendo todo a la más abyecta miseria.
Una visión divisoria de la propiedad
El problema con la visión de la propiedad de Francisco es que no define las limitaciones de la función social de la propiedad. Asume que el destino universal de los bienes creados y el uso privado de la propiedad están en constante tensión. “La prioridad del destino universal de los bienes creados” no impide su coexistencia pacífica con la propiedad de todos los tamaños. Esta prioridad no disminuye en modo alguno la necesidad de respetar la propiedad privada.
Además, su llamamiento urgente a “reconsiderar el papel social de la propiedad” no reconoce los avances económicos mediante los cuales la propiedad privada ha beneficiado a la sociedad en su conjunto. Coloca a todos los propietarios en una categoría opresora a la que no pertenecen.
Sobre todo, Francisco amplía las obligaciones de los propietarios con los necesitados. Ya no incluyen solo lo mínimo para apoyar su derecho a la vida. Para el Papa Francisco, los propietarios deben proporcionar a los indigentes una variedad de necesidades indefinidas y abiertas que implica garantizar que “toda persona viva con dignidad y tenga suficientes oportunidades para su desarrollo integral”.
La base incorrecta para el juicio
Ausente de esta visión está una comprensión correcta de la función social de la propiedad privada, que Pío XII afirma que “debe fluir a todos por igual, de acuerdo con los principios de justicia y caridad”. En su lugar, los necesitados, ayudados por los medios de comunicación de izquierda y los activistas sociales, se convierten en jueces de lo necesario para su “desarrollo integral”.
La Iglesia anima a los benefactores a ganar méritos mediante actos voluntarios de caridad, dando a los necesitados de su riqueza. No obliga a la caridad. Asimismo, la Iglesia enseña que los necesitados deben practicar la virtud de la justicia dando gratitud, respeto y asistencia a sus benefactores. Cuando ambas partes escuchan a la Iglesia, surge la armonía social. Sin embargo, en la encíclica Fratelli Tutti, no se mencionan las obligaciones en la justicia que tienen los necesitados para con sus benefactores.
La encíclica reemplaza estos comportamientos virtuosos de caridad y justicia por el espíritu de “libertad, igualdad y fraternidad”, la trilogía anticristiana y sangrienta de la Revolución Francesa. Así, la caridad cristiana se sustituye por la de la “fraternidad” anticristiana. Esta concepción determinista de la sociedad sostiene que las estructuras sociales y económicas son responsables de la pobreza. El grito marxista por el fin de toda propiedad privada encuentra un eco lejano en el llamamiento del documento a la prioridad del “destino universal de los bienes creados sobre todos los derechos, incluida la propiedad privada”.
Un llamamiento superficial para todos
Dirigida al mundo en general, Francisco emite una invitación “al diálogo entre todas las personas de buena voluntad”. Se dirige a “una sola familia humana, como compañeros de viaje que comparten la misma carne, como hijos de la misma tierra que es nuestra casa común, cada uno de nosotros aportando la riqueza de sus creencias y convicciones, cada uno su propia voz, hermanos y hermanas todos”.
Así, la apelación reduce todo al mínimo común denominador para que ninguno se quede fuera o se ofenda por el otro. No hay nada específicamente católico en este mensaje que trata de ser todo para todas las personas. El resultado es una “fraternidad” superficial que no hace juicios entre la verdad y el error, el bien y el mal, la virtud y el pecado. Proclama una caridad vacía que no se basa en el amor de Dios sino en un desarrollo integral que no tiene relación con la salvación.
La parte más desconcertante del llamado de la encíclica a “re-imaginar el rol social de la propiedad” es que no explica por qué la Iglesia necesita reconsiderarlo. El tesoro de la enseñanza de la Iglesia sobre la función social de la propiedad es rico, aunque en gran parte no se aplica en el mundo secular e impío de hoy. ¿Por qué no aplicar las verdades olvidadas de la Iglesia, que aportarían belleza, claridad y armonía a la sociedad? Esta extraña encíclica, que está dirigida a todos en general y a nadie en particular, omite la única solución real a los problemas de nuestro mundo: el regreso de los pródigos al único Dios verdadero y a la única Iglesia verdadera.
De hecho, uno puede ser perdonado por preguntarse: “Soy católico. ¿Puedo estar en desacuerdo con el Papa Francisco sobre la propiedad privada?”
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